ИИСУСОВАТА МОЛИТВА

“Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния!”

Автор: Отец Стивън Петър Цихлиц

Превод: Павел Стефанов

Първоизточник: http://www.goarch.org

Молитвата е основата на нашия християнски живот, източникът на нашето познание на Иисус Христос като Възкръсналия Господ. И все пак колко малко християни знаят как да се молят в дълбочина! За повечето от нас молитвата означава малко повече от стоене по столовете в храма за един час, или така в неделя сутрин или може би рецитиране по механичен начин, молитви веднъж научили наизуст по време на детството си. Нашият молитвен живот – и по този начин живота ни като християни остава в по-голямата си част на това повърхностно ниво.

Призоваването от Св. Ап. Павел да се молим

Но този подход към молитвения живот няма нищо общо с християнството на Св. Ап. Павел, който призовава християните от първи век в Солун “да се молим непрестанно” (1 Сол 5:17). И в посланието си до римляните, Апостола инструктира християнската общност там да бъдем “в молитвата – постоянни” (Рим. 12:12). Той изисква не само непрестанна молитва на християните в грижите си, но сам я практикува. “Затова и ние непрестанно благодарим на Бога за вас” (1 Сол 2:13) пише в писмото си до Солуняни; и той ободрява Тимотей, неговото “истинско по вяра чедо” (1 Тим 1:02 . ) с думите “Непрестанно те споменувам в молитвите си” (2 Тим 1:3). В действителност, когато Св. апостол Павел говори за молитва в своите послания, две гръцки думи многократно се появяват: πάντοτε (pántote), което означава “винаги” и ἀδιαλείπτως (adialeípto̱s̱), което означава “без прекъсване” или “непрекъснато”. Молитвата тогава не е просто част от живота, която свободно можем да оставим настрани ако нещо, което сметнем за по-важно идва на преден план; молитва е всичко в живота. Молитвата е толкова съществена за живота ни, колкото и дишането. Това повдига някои важни въпроси. Как може да се очаква от нас да се молим непрестанно? Ние сме в края на краищата много заети хора. Нашата работа, нашият съпруг/а, нашите деца, нашето училище – всички тези неща изискват да отделим време. Как можем да отделим повече време за молитва в нашия пренатоварен живот? Тези въпроси и много други като тях, които могат да бъдат повдигнати създадат погрешна дихотомия в живота ни като християни. Да се ​​молим не означава да мислим за Бог, както мислим за други неща или да прекарваме времето си с Бога, както прекарваме време със семейството и приятелите си. По-точно, да се молим означава да мислим и да живеем целия наш живот като в присъствието на Бога. Това е, което има предвид Св. апостол Павел, когато пише до коринтяните “И тъй, ядете ли, пиете ли, или нещо друго вършите, всичко за слава Божия вършете” ( 1 Кор. 10:31 ).

Иисусовата молитва

За да навлезем по-дълбоко в молитвения подвиг и да разберем призоваването на Св. ​​Ап. Павел да се молим непрестанно, православната традиция предлага Иисусовата молитва, която понякога се нарича сърдечна молитва. Иисусовата молитва се предлага като богатство от концентрация, като опорна точка за нашия вътрешен живот. Въпреки, че има както по-дълги, така и по-къси варианти на тази молитва, най-често използваната форма на Иисусовата молитва е: “Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния.” Тази молитва, в своята простота и яснота, се корени в Писанията и новия живот, даден ни от Светия Дух. Това е първата и най-важна молитва на Духа, поради факта, че молитвата ни показва Иисус като Господ, Христос и Син на Бога; и като Св. апостол Павел ни казва, “никой не може да нарече Иисуса Господ, освен чрез Духа Светаго” (1 Кор. 12:3).

Библейските корени на Иисусовата молитва

Писанията дават на Иисусовата молитва конкретна форма и нейното богословско съдържание. Тя се корени в Писанията по четири начина:

1. В своята краткост и простота , тя е изпълнението на заповедта на Иисус, че  “А кога се молите, не говорете излишно като езичницие; защото те мислят, че в многословието си ще бъдат чути;…”  (Мат. 6:7-8);
2. Иисусовата молитва се корени в името на Господа. В Писанията силата и славата на Бога се намират в неговото име. За да призовем съзнателно и внимателно Божието име е нужно да осъзнаем, че сме пред Бога, в Негово присъствие. Иисус Христос е живото Слово, изпратено до човеците. Иисус е “името, което е по-горе от всяко друго име, та в името на Иисуса да преклони колене всичко небесно, земно и подземно” (Фил. 2:9-10). В това Име бесовете се изгонват (Лука 10:17), молитвите се чуват (Йоан 14:13-14) и хроми се изцеряват (Деян. 3:6-7). Името на Иисус е необуздана духовна сила;
3. Думите на Иисусовата молитва се основават на библейските текстове : викът на сляп човек, който седи отстрани на пътя близо до Йерихон – “Иисусе, Сине Давидов , помилуй ме!” (Лука 18:38);  десетте прокажени, които “да го наричат ​​Иисусе, Наставниче, помилуй ни” (Лука 17:13), и вика за милост на митаря: “Боже, бъди милостив към мене грешния” (Лука 18:13 );
4. Това е молитва, в която е предприет първия етап от духовното пътуване: признаването на собствената ни греховност, нашето съществено отдалечение от Бога и хората около нас. Иисусовата молитва е молитва, в която ние признаваме нашата отчаяна нужда от Спасител. Защото “Ако ние кажем, че нямаме грях, себе си мамим и истината не е в нас” (1 Йоан 1:8).

Трите нива на молитвата

Тъй като молитвата е жива реалност, дълбока лична среща с живия Бог, тя не може да се ограничава само като дадена класификация или сложен анализ. Въпреки това, с цел да предложат някои по-широки, общи насоки за тези, които се интересуват от използването на Иисусовата молитва, за да развият вътрешния си живот, Св. Теофан Затворник, руски духовен писател от 19-ти век, разграничава три нива в молитвата:

1. Тя започва като устна молитва или молитва на устните, просто рецитация което Св. Теофан определя като словесен израз и форма на молитвата. Въпреки че е много важно, това ниво на молитва все още е външно за нас и затова е само първата стъпка. Същността или духа на молитва е в ума и сърцето на човека;
2. След като ние навлезем по-дълбоко в молитва, ние достигаме ниво, на което започваме да се молим без да се разсейваме. Св. Теофан отбелязва, че в този момент умът е съсредоточен върху думите на молитва, произнасяйки ги, сякаш те са наши собствени;
3. Третата и последна степен е сърдечната молитвата. На този етап молитвата вече не е нещо, което правим, но това, което сме. Такава молитва , която е дар на Св. Дух, е за да се върнем при Отца, както блудния син (Лука 15:32); Сърдечната молитва е молитва на осиновяване –  “А понеже вие сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, Който Дух вика: Авва, сиреч, Отче!” (Гал. 4:6).

Плодовете на Иисусовата молитва

Това завръщане към Отца чрез Христос в Светия Дух е целта на цялата християнска духовност. Анонимният автор на The Way на Pilgrim съобщава, че Иисусовата молитва има две много конкретни въздействия върху неговата визия за света.

Първо, тя преобразява отношението ни към материалния свят около нас; светът става прозрачен, усеща се Божието присъствие, Бог, с когото винаги можем да общуваме. Той пише: “Когато аз се молех в сърцето ми, всичко около мен изглеждаше възхитително и прекрасно”.
На второ място, молитвата преобразява отношенията ни към нашите ближни.
“…Призоваването на Името на Иисус Христос… Всички бяха мили с мен. Ако някой ми навреди или ме огорчи трябва само да мисля колко сладка е Иисусовата молитва и оскърблението и гневът отминават и забравяш всичко”.

Безкраен растеж

“Растежът в молитва няма край”. Св. Теофан Затворник ни казва: “Ако този растеж спре, това означава, че животът спира”. Пътят на сърцето е безкраен, защото Бог, когото търсим, е безкраен в дълбините на Своята слава. Иисусовата молитва е пътепоказател по протежение на духовното пътуване, пътуване, което всеки от нас трябва да предприеме.

Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния!